ΑΓΙΟΣ ΔΗΜΗΤΡΙΟΣ | ΜΙΚΡΕΣ ΜΑΤΙΕΣ-ΑΓΓΕΛΙΕΣ ΚΕΡΚΥΡΑΣ

Ο ΑΓΙΟΣ ΔΗΜΗΤΡΙΟΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΣ ΚΑΙ Ο ΝΑΟΣ ΤΟΥ ΣΤΗ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ

ΑΓΙΟΣ ΔΗΜΗΤΡΙΟΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΟΣ Ή ΠΟΛΕΜΙΣΤΗΣ

Άρχισαν να μιλούν για τον Άγιο Δημήτριο Θεσσαλονίκης ως μάρτυρα μόλις 175 χρόνια μετά τον επίγειο θάνατό του, ενώ οι μάρτυρες εκείνης της εποχής τιμούνταν από τους χριστιανούς αμέσως μετά το μαρτύριο τους, και αυτό το γεγονός της 175χρονης σιωπής δημιούργησε αμφιβολίες στους δυτικούς ερευνητές για το αν Ο Άγιος Δημήτριος ήταν πράγματι Θεσσαλονικιός μάρτυρας και αν έζησε ποτέ τέτοιος άνθρωπος. Δεν υπάρχουν αναφορές για τα λείψανα του Αγίου Δημητρίου για άλλα 400 χρόνια μετά τον θάνατό του, και όταν εμφανίστηκαν τα λείψανα, ακόμη και εκείνη την εποχή πολλοί αρνήθηκαν το γεγονός της αναγνώρισης των λειψάνων, παρά το γεγονός ότι ο ίδιος ο Δημήτριος εκείνη την εποχή ήταν ήδη πολύ δημοφιλής άγιος, ο προστάτης των σταυροφόρων. Μεγάλη ώθηση για τη λατρεία των λειψάνων προήλθε από την άφθονη μυρωδιά τους, από την οποία ο Δημήτριος άρχισε να αποκαλείται Μυροχύμα και αυτό το μύρο ρέμα κηρύχθηκε επίσημα από όλους θαύμα.

Ωστόσο, η παραδοσιακή αγιογραφία αυτού του αγίου αναφέρει ότι ήταν ντόπιος διάκονος και τρυπήθηκε από δόρατα στα πλευρά του γύρω στο 306 κατά τη διάρκεια διωγμού των χριστιανών που επεδίωξε ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Διοκλητιανός ή ίσως ο Γαλέριος.

Όμως, μια ακόμα μεταγενέστερη παράδοση λέει ότι ήταν Ρωμαίος στρατιώτης και μάλιστα ανθύπατος και γι’ αυτό τον υιοθέτησαν οι Σταυροφόροι ως προστάτης άγιος μαζί με τον Άγιο Γεώργιο τον Μεσαίωνα.

Τη μνήμη του Δημητρίου της Θεσσαλονίκης γιορτάζει και η Καθολική Εκκλησία, αλλά στις 9 Απριλίου.

Η ιστορία των λειψάνων του Αγίου Δημητρίου είναι επίσης ενδιαφέρουσα· τους περασμένους αιώνες, τα λείψανα αναπαύονταν στην εκκλησία του San Lorenzo στο Campo στην Ιταλία, όπου μεταφέρθηκαν από τη Βασιλική του Αγίου Δημητρίου αφού οι Μουσουλμάνοι μετέτρεψαν τη βασιλική σε τζαμί, αλλά το ιερό (τάφος) του Αγίου Δημητρίου παρέμεινε στο τζαμί, είχε ιστορική αξία και οι μουσουλμάνοι δεν το έδωσαν, αλλά επέτρεψαν στους χριστιανούς να έρθουν στο τζαμί και να προσευχηθούν μπροστά στον άδειο τάφο, όπως μπροστά ενός χριστιανικού ιερού.

Τα λείψανα επιστράφηκαν, στη σημερινή Βασιλική του Αγίου Δημητρίου, τη μεγαλύτερη εκκλησία της Ελλάδας, πολύ πρόσφατα, μόλις στις 24 Οκτωβρίου 1978, τότε μεταφέρθηκε μόνο ένα κρανίο. Όλα τα άλλα μέρη των λειψάνων επιστράφηκαν την άνοιξη του 1980, και όχι όλα… τα μηριαία οστά του Δημητρίου του Θεσσαλονικιού παραμένουν ακόμα στον ναό του San Lorenzo στο Κάμπο της Ιταλίας.

Η εικονογραφία του τον απεικονίζει με την πανοπλία ενός Ρωμαίου στρατιώτη, αν και στις πρώτες του απεικονίσεις πριν από το 600 ήταν ντυμένος με απλό χιτώνα χωρίς στρατιωτική πανοπλία. Μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης συνδέθηκε όλο και περισσότερο με τον Άγιο Γεώργιο και μαζί απεικονίζονταν στην πλάτη ενός αλόγου, συχνά κόκκινο για τον Άγιο Δημήτριο και λευκό για τον Άγιο Γεώργιο (για να μην μπερδεύονται), ένα άλλο στοιχείο που τους επιτρέπει να να ξεχωρίζουν είναι ο σκοπός τους: ο Άγιος Γεώργιος σκοτώνει τον δράκο και ο Δημήτρης είναι ο Μαυριτανός. Επιπλέον, όπως και ο Γεώργιος, ο Άγιος Θεόδωρος απεικονίζεται να νικάει έναν δράκο, συχνά και ένα φίδι, γι’ αυτό συχνά επικρατούσε σύγχυση με την ακριβή αναγνώριση των Μεγαλομαρτύρων Δημητρίου, Γεωργίου και Θεοδώρου στις εικόνες.

Ο Δημήτριος της Ρωσίας ήταν ο προστάτης άγιος της δυναστείας των Ρούρικ από τα τέλη του 11ου αιώνα και ο πιο δημοφιλής άγιος του ρωσικού λαού. Ο Izyaslav I του Κιέβου (χριστιανική ονομασία Demetrius) ίδρυσε το πρώτο ανατολικοσλαβικό μοναστήρι αφιερωμένο σε αυτόν τον άγιο.

Όσο για τον μεγαλύτερο ναό της Ελλάδας, τη Βασιλική του Αγίου Δημητρίου, πρόκειται για ναό των αρχών του 4ου αιώνα, ωστόσο, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. δεν υπήρχαν λείψανα στο ναό, αλλά ένας συμβολικός άδειος τάφος. Τον 15ο αιώνα, ο ναός μεταφέρθηκε σε μουσουλμανικό τζαμί, αλλά ήταν ελεύθερα ανοιχτός για τους χριστιανούς και οι μουσουλμάνοι στο τζαμί διατηρούσαν τον τάφο του Αγίου Δημητρίου, όπως λένε «ένα συμβολικό άδειο τάφο», τον οποίο επιτρεπόταν στους Χριστιανούς να προσκυνήσουν .

Το 1917 η Θεσσαλονίκη τυλίχθηκε σε μεγάλη πυρκαγιά, αλλά δεν έφταιγαν οι μουσουλμάνοι· μετέφεραν το τζαμί τους στο ναό ήδη το 1912. Ήταν μια μεγάλης κλίμακας πυρκαγιά της πόλης κατά την οποία κάηκαν πολλά σπίτια και εκκλησίες της πόλης, συμπεριλαμβανομένης αυτής της βασιλικής, και μέχρι το 1940 ο ναός έκλεισε. Παγκόσμιος Πόλεμος και υπήρχαν Γερμανοί στη Θεσσαλονίκη που επέτρεψαν να καταστραφούν αρχαία εβραϊκά νεκροταφεία και να ανακατασκευαστεί ένας ναός από εβραϊκές επιτύμβιες στήλες. Η ανακαινισμένη εκκλησία φωταγωγήθηκε μόλις το 1949. Μάλιστα, έγινε πολλή δουλειά από τους επιστήμονες, έγιναν ανασκαφές κάτω από τον ναό. Οι αρχαιολογικές ανασκαφές που έγιναν τις δεκαετίες του 1930 και του 1940 αποκάλυψαν ενδιαφέροντα αντικείμενα, τα οποία μπορείτε να δείτε στο μουσείο που βρίσκεται μέσα στην κρύπτη της εκκλησίας. Οι ανασκαφές αποκάλυψαν επίσης τα ερείπια ενός ρωμαϊκού λουτρού, όπου σύμφωνα με πληροφορίες φυλακίστηκε και εκτελέστηκε ο Άγιος Δημήτριος. Ανακαλύφθηκε επίσης ένα ρωμαϊκό πηγάδι. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι εδώ ήταν που οι στρατιώτες πέταξαν το σώμα του Αγίου Δημητρίου μετά την εκτέλεσή του. Μετά την αναστήλωση, ο ναός επανακαθαγιάστηκε το 1949.

Κάτω από την εκκλησία του Αγίου Δημητρίου βρίσκεται ο τόπος του μαρτυρίου του πολιούχου της Θεσσαλονίκης, μαζί με άλλους χριστιανούς της πρώιμης ρωμαϊκής περιόδου.

Καθώς το επίπεδο του εδάφους ανέβαινε σταδιακά με την πάροδο των αιώνων, η περιοχή πήρε το σχήμα κρύπτης. Σύμφωνα με την παράδοση και τα αρχαιολογικά ευρήματα, αυτό ήταν το παλιό λουτρό στο οποίο φυλακίστηκε ο Δημήτριος και τελικά μαρτύρησε το 303 μ.Χ. Τον 5ο αιώνα, όταν χτίστηκε η πρώτη εκκλησία του Αγίου Δημητρίου, ο τόπος του μαρτυρίου του εντάχθηκε στην εκκλησία και η βρύση έγινε πηγή αγιασμού. Τα επόμενα χρόνια, κοντά στη βρύση εμφανίστηκαν πισίνες από τις οποίες οι πιστοί μπορούσαν να μαζέψουν μύρο, το αρωματικό λάδι που παράγεται από τα λείψανα του αγίου. Η κρύπτη θάφτηκε υπό Οθωμανική κυριαρχία και ανακαλύφθηκε ξανά μόνο μετά από μια πυρκαγιά το 1917. Αναστηλώθηκε από την Αρχαιολογική Υπηρεσία και μετατράπηκε σε εκθεσιακό χώρο το 1988.

ΣΠΑΝΙΕΣ ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΕΣ ΑΠΟ ΤΑ ΕΓΚΑΙΝΙΑ ΛΕΙΦΑΝΙΑΣ ΜΕ ΤΑ ΠΡΟΣΦΑΤΑ ΤΟΥ ΑΓ. ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΟΥ ΣΤΗΝ ΙΤΑΛΙΑ ΚΑΙ Η ΜΕΤΑΘΕΣΗ ΤΟΥΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ.

Εδώ μιλάμε για μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Δημητρίου από την Καθολική Εκκλησία στους Ορθοδόξους και τη μεταφορά τους στη Βασιλική του Αγίου Δημητρίου από την καθολική εκκλησία.

Η βυζαντινή αρχαιολόγος κα Μαρία Θεοχάρη, η οποία ασχολήθηκε ιδιαίτερα με την έρευνα των άγνωστων λειψάνων της παλαιοχριστιανικής εποχής, σημείωσε επιτυχία που σήμανε την αρχή της δοξολογίας των λειψάνων του Αγίου Δημητρίου. Ανακάλυψε ότι το λείψανο του πολιούχου της Θεσσαλονίκης, Αγίου Δημητρίου, βρισκόταν στο San Lorenzo της Ιταλίας.

Κάποτε η Θεσσαλονίκη αρνήθηκε να παραδώσει τα λείψανα του Αγίου Δημητρίου στην Κωνσταντινούπολη, παρόλο που δύο Βυζαντινοί Αυτοκράτορες ζήτησαν από τον Επίσκοπο Θεσσαλονίκης.

Όμως για πολύ καιρό τα λείψανα θεωρούνταν χαμένα, αφού η Βασιλική του Δημητρίου έγινε μουσουλμανικό τζαμί. Οι ανασκαφές κάτω από τον καθεδρικό ναό το 1930-1940 αποκάλυψαν μόνο ένα αγγείο με αίμα. «Η αρχειακή έρευνα έχει δείξει ότι πρέπει να ψάξουμε στην Ιταλία.

Λίγα χιλιόμετρα από το Sassoferato, όπου φυλασσόταν η αρχαία ορθόδοξη εικόνα του Αγίου Δημητρίου, βρίσκεται το San Lorenzo en Campo. Σήμερα είναι μια γραφική πόλη όπου η ζωή κυλά ομαλά. Ωστόσο, τον Μεσαίωνα υπήρχε εδώ ένα λαμπρό πνευματικό κέντρο. Είναι χτισμένο στην περιοχή της αρχαίας πόλης Σουάσα. Πολύ πρώιμος μοναχισμός εμφανίστηκε στο San Lorenzo και πολλά μοναστήρια ξαναχτίστηκαν. Όμως οι επιδρομές των Λομβαρδών και άλλων βαρβάρων έφυγαν από αυτό το μέρος και διέκοψαν τη ζωή των μοναχών. Ωστόσο, με την αργή και αθόρυβη δουλειά τους, πολύωρη και επίπονη, κατάφεραν να αναβιώσουν τις λεηλατημένες και εγκαταλειμμένες περιοχές, όπου άκμασαν ξανά μεταξύ του 8ου και 12ου αιώνα.

Το Αβαείο του San Lorenzo χρονολογείται γύρω στο 1000 και φαίνεται να είχε στενές σχέσεις με το περίφημο μοναστήρι του Di Fonte Evegliana, όπου φυλάσσονταν πολλά βυζαντινά κειμήλια. Ο ναός του αβαείου έχει υποστεί πολλές μεταρρυθμίσεις και ανακαινίσεις όλα αυτά τα χρόνια.

Το ενοριακό αρχείο του San Lorenzo περιέχει έγγραφα που μας πληροφορούν για το ιερό και την ανακάλυψή του. Η πιο αναλυτική, αλλά και νεότερη, είναι η συμβολαιογραφική πράξη του 1779, με την υπογραφή του συμβολαιογράφου Nicolo Lazzarini. Αυτό το έγγραφο, σε συνδυασμό με προηγούμενες εκθέσεις, ιδρύματα και επιγραφές (1520, 1592, 1599, 1604), μας δίνει την ακόλουθη ιστορία για την ανακάλυψη και τη λατρεία του λειψάνου.

Στις 20 Ιουνίου 1520, κατά την αναστήλωση της εκκλησίας από τον Επίσκοπο Μάρκο Βιγέριο Β’, Επίτροπο του Αβαείου, ανακαλύφθηκε ένα κόκκινο ξύλινο κουτί βαμμένο κόκκινο κάτω από το κεντρικό πρώτο σκαλί της εκκλησίας. Το άνοιξαν και είδαν ότι περιείχε λείψανα σε μορφή οστών, καθώς και μια πλάκα μολύβδου, η οποία σώζεται μέχρι σήμερα και φέρει τη συντομογραφία της λατινικής επιγραφής. Όταν είδαν το προσκυνητάρι, κλήρος και πιστοί αναγνώρισαν χωρίς τον παραμικρό δισταγμό ότι αυτά ήταν τα λείψανα του Αγίου Δημητρίου.

Στις 30 Σεπτεμβρίου 1538, μια εξέχουσα προσωπικότητα σε αυτόν τον τομέα με συμβολαιογραφική πράξη υποχρεώνει τους κληρονόμους του να πραγματοποιούν ετησίως επίσημη γιορτή την ημέρα της εορτής του αγίου με τη συμμετοχή τουλάχιστον δέκα ιερέων την παραμονή 14-15 Ιανουαρίου.

Το 1604, ένας απόγονος της διακεκριμένης οικογένειας Della Rovere, ηγούμενος του Abbey Julian, μετέφερε το λείψανο στο παρεκκλήσι του ναού που ήταν αφιερωμένο στον άγιο. Το ιερό είναι τοποθετημένο σε εσοχή στον τοίχο, ειδικά προσαρμοσμένο για κουτί με κειμήλια. Η κόγχη ήταν κρυμμένη σε έναν βαρύ πίνακα δύο αγίων, του Δημητρίου και του Φραγκίσκου της Ασίζης, και με μια επιγραφή με χρυσά γράμματα που αναφέρει την ανακάλυψη του 1520 και την πρόσφατη μεταφορά.

Το 1779, ο καρδινάλιος Alexander Albani, πρώην επίτροπος της μονής, που είχε ιδιαίτερη λατρεία για τον άγιο, θέλησε να τοποθετήσει τα ιερά λείψανα σε ένα πιο μεγαλοπρεπές ιερό. Γι’ αυτό παρήγγειλε το σημερινό ιερό από τη Ρώμη, κατασκευασμένο από ινδικό ξύλο με πόδια, που περιβάλλεται από επιχρυσωμένο μέταλλο. Επίσης από σεβασμό προς τον άγιο επισκεύασε και επέκτεινε τον ναό της μονής. Ο συμβολαιογράφος περιγράφει με μεγάλη λεπτομέρεια τις σφραγίδες που κάλυπταν την οροφή του παλιού ιερού προκειμένου να επιβεβαιωθεί η γνησιότητα των λειψάνων.

Λένε ότι το σώμα του μάρτυρα Δημητρίου το μετέφερε κρυφά από τη Θεσσαλία -είναι γνωστό ότι η Θεσσαλία ονομαζόταν τότε Μακεδονία- από μοναχό, και το κράτησε ανέγγιχτο και ευωδιαστό.

Αυτό, εν ολίγοις, είναι απόδειξη της ιστορίας του ιερού λειψάνου στην Ιταλία. Μάλιστα, οι Ιταλοί, που δεν έτρεφαν ιδιαίτερα τον Άγιο Δημήτριο, δημοσίευαν κατά καιρούς διατάγματα για τον πανηγυρικό εορτασμό της μνήμης του.

Η πρόσφατη ταυτοποίηση των λειψάνων, που έγινε με τη βοήθεια σύγχρονων επιστημονικών μέσων, απέδειξε, ως μάρτυρες -επίσκοποι και ιερείς, αλλά και τρεις επιφανείς γιατροί- ότι τα οστά ανήκουν σε νεαρό άνδρα που πέθανε στα νιάτα του. Η Θεσσαλονίκη βρισκόταν στον δρόμο για τις Σταυροφορίες και είναι γνωστό ότι μετά την πτώση του 1204 τα λείψανα των αγίων αναζητήθηκαν από δυτικούς μοναχούς που λεηλάτησαν τους ελληνικούς Αγίους Τόπους και έτσι τα λείψανα πιθανότατα κλάπηκαν και μεταφέρθηκαν στην Ιταλία.

Οι πρώτες πληροφορίες για την έκρηξη του Μύρου βρίσκονται στον Ιωάννη Καμενιάτη, ο οποίος διηγήθηκε την πτώση της Θεσσαλονίκης στους Σαρακηνούς το 904. Στην αρχή αποκάλεσε τον Άγιο Δημήτριο «μυροφόρο».

Από τη μελέτη πηγών, κανόνων, ύμνων, τροπαρίων και γενικότερα της λειτουργικής και λειτουργικής παράδοσης προκύπτει ότι η ροή του μύρου προερχόταν είτε από πηγάδι είτε από τάφο. Από την άλλη, είτε από το ίδιο το σώμα, είτε από ένα αντικείμενο στο οποίο άγγιζε το σώμα. Το μύρο αυτό θεωρήθηκε «άερο», σχημάτισε ένα «ποτάμι», που με το άρωμα και τη θεραπεία του τύλιξε όχι μόνο την πόλη, αλλά και «αιχμαλώτισε τη γη», με αποτέλεσμα το σύμπαν να δηλωθεί ότι το μύρο ήταν θεραπευτικό. ανταμοιβή για όλους και όλοι θα μπορούσαν να έρθουν στη Θεσσαλονίκη.

Βρίσκουμε αληθινό μεγαλείο σε δύο στοιχεία που πηγάζουν από τη ζωή του αγίου και ποτίζουν την Ορθοδοξία: το μύρο και το αίμα που έφερε στον Χριστό.

Το εξέχον χαρακτηριστικό του αγίου είναι η παρθενία, την οποία ασκούσε με πλήρη αφοσίωση στον Θεό. Ο Δημήτριος διατήρησε την καθαρότητα του μυαλού και της καρδιάς του, γνωρίζοντας ότι το σώμα και η ψυχή του ήταν εντελώς παραδομένα στον Κύριο. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς τον χαρακτηρίζει άγιο, παρθένο και ονομάζει τη Βασιλική του Αγίου Δημητρίου δεύτερο παράδεισο.

Τέμπλο της Βασιλικής του Αγίου Δημητρίου στη Θεσσαλονίκη

Εικόνα του Δημητρίου Θεσσαλονίκης, στο κεντρικό τέμπλο της βασιλικής στη Θεσσαλονίκη.

ΒΩΜΟΣ ΒΑΣΙΛΙΚΗΣ ΑΓ. ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ ΣΤΗ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ.
Θρόνος, βωμός και βωμός του Αγίου Δημητρίου (εικόνα από ψηλό μέρος).

Μια κανάτα που στην αρχαιότητα γέμιζαν μύρο από τα λείψανα του Αγίου Δημητρίου της Θεσσαλονίκης

Η Κρύπτη της Βασιλικής του Δημητρίου στη Θεσσαλονίκη, το μέρος όπου φονεύτηκε ο Άγιος Δημήτριος της Θεσσαλονίκης. Εδώ κάθε Παρασκευή απόγευμα τελείται Θεία Λειτουργία στις 21.00.

Παρεκκλήσι του Αγίου Ευθυμίου στη Βασιλική του Αγίου Δημητρίου στη Θεσσαλονίκη

Αυτό το πηγάδι στη Βασιλική του Δημητρίου ήταν ο πρώτος τάφος του Αγίου Δημητρίου, γιατί το σώμα του αγίου το έριξαν μέσα σε αυτό οι μαθητές του αγίου για να να μην βεβηλωθεί από τους βαρβάρους, που κάποτε κατέλαβαν τον ναό κατά την εισβολή..

Εικόνα του φόνου του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Δημητρίου, που βρίσκεται πάνω από τα λείψανα του αγίου.

Στο κέντρο της Βασιλικής του Αγίου Δημητρίου, κοντά στην αριστερή σειρά κιόνων, υπάρχει μια εξάγωνη κιβωτός που περιέχει το ιερό του Αγίου Δημητρίου. Εικόνα από τον προθάλαμο του ναού του Αγίου Δημητρίου Θεσσαλονίκης. Στον προαύλιο χώρο της Βασιλικής του Αγίου Δημητρίου στη Θεσσαλονίκη υπάρχει τάφος και προτομή του μακαριστού Μητροπολίτου Θεσσαλονίκης Παντελεήμονος Β’ (1925-2003), ο οποίος τη δεκαετία του ’80, κατά τη λειτουργία του, τοποθέτησε τα ιερά λείψανα του Μεγαλομάρτυρα Δημητρίου. σε αυτόν τον ναό.